Дневник чтения. Книга пророка Исайи

Бесплатно!

Курсовая работа

“Дневник чтения. Книга пророка Исайи”

По предмету: Ветхий Завет — 2

Вид греха. Ситуация глазами Бога.

Исаия начинает свое повествование, сравнивая отступивший народ в их упорстве с домашними животными, не в пользу народа. (Ис.1:3)

Бог испытывает этот грешный народ напастями и злоключениями, но даже он, как кажется, пока не в силах обратить сердце упрямого народа к Себе. Богу не нужны показные ритуальные действия, в словах пророка слышна ирония Бога: «приходите являться пред лице Мое», «кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» (Ис.1:10-12). Зачем и что-то праздновать, восклицает пророк, если сердца и «повернулись назад», а «руки полны крови»?!

В отрывке Ис. 1:16-17 кажется невероятным требование «перестать делать зло и научиться делать добро», к народу, который привык лицемерить и носить «благочестивую маску», живя при этом по собственным похотям. В то же время претензия Бога справедлива и проста. Поэтому Бог не медля, разоблачает лицемерие и показную набожность.

Логика Библейских изменений сердца.
Библейская логика требования Бога в Ис.1:16-18 напоминает по смыслу Еф.4:22-24. Ее суть сводится к отказу жить по привычной плотской схеме, и призыву жить с обновленным сердцем. Подлинный благочестивый образ жизни исходит из обновленного Богом сердца. В этом отрывке есть схожее и с логикой библейского покаяния: вид греха, исповедание, плач, стыд, гнев, уход от греха. Сам Бог обличает, «показывая» в чем состоит грех народа и призывает с искренними сердечными переживаниями «повернуться» к Нему. (Ис.1:11-15) Призыв «очиститесь, омойтесь» — символизирует покаяние и очищение кровью Христа через искреннее раскаяние и исповедание грехов. Требование «перестаньте делать зло» — заключает в себе ненависть к греху, уход. «Научитесь делать добро», — если злу никто не учит, то навыкам праведности нужно учиться, прилагая старание. Это та же мысль, что и в отрывке Еф. 4:24: «облечься в нового человека, созданного по Богу».

Формула функционального идолопоклонства.

«Я не слышу» молитв, несмотря на постоянные «дары и праздничные собрания» — эта тема присутствует и у пророка Иеремии (Иер.14: 3-7).

Так Исайя однозначно и красноречиво описал состояние сердца как отдельного человека, так человечества в целом. Везде и всегда прослеживается универсальная формула: «проще откупиться, чем измениться», «я — Тебе, Ты — мне». Поэтому Бог, Сам установивший праздники и ритуалы, возненавидел то их корыстное использование Израильтянами, которое «успокаивало» совесть, давало ощущение «контроля» над божеством, при этом являясь проявлением синкретизма и идолопоклоннической сущности.

Неужели одного Божьего повеления достаточно (Ис.1:16-18), чтобы мотивировать сердце к таким серьезным переменам? Кажется, уж в наш век постмодернизма, где процветают экзистенциализм, индивидуализм и рационализм этого явно недостаточно. Если сегодня каждый сам себе бог, то вот тут, кажется, и начинаются проблемы с применением этого повеления. Что же делать с человеком (народом), который уж очень велик в своих глазах? Интересно, что же предпримет Бог, чтобы обратить к Себе глупый, непокорный народ?

Свободная воля.

За повелением измениться, Бог дает обетование по-настоящему очистить и изменить сердце. (Ис.1:18) Интересно, что Бог «вызывает» человека сделать шаг доброй воли, приняв решение меняться, а уже затем обещает изменить сущность. (Ис.1:16-18) При этом очень четко подчеркнуто, что это решение добровольное и зависит только от личного выбора человека. (Ис.1:19-20, 2: 3, 6) Напрашивается вывод: если Бог повелевает измениться, значит это возможно! Если выбирал злое, то можешь теперь, повернувшись к Богу, выбирать доброе!

Во второй части главы (а также в 2:6-8, 3: 8-9, 14-25) картина блудодеяний Израиля детализируется. Бог с одинаковой страстностью обещает суд и очищение своего народа. Божий гнев праведен, цель Его гнева благая и справедливая!

Милость — для выбравших путь раскаяния и освящения, и погибель выбравшим путь отступления!

Мотивация.

Самая большая мотивация –это Сам Бог. Все остальное временно и в не способно изменить сердце. Поэтому Бог открывает Себя на страницах этой книги, да и всего Ветхого Завета во всей полноте Своей Личности, используя понятные и простые образы. (ревнивый муж в Ис.54:5, Источник спасения (живой воды) — Ис.12:2-3, добрый Пастырь в Ис.40:11; Виноградарь — Ис.5:7; земледелец — Ис.28:24-28; воин в Ис.42:13; заботливая мать — Ис.49:15; Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира в Ис.9:6; и наконец Раб — в Ис.53)

Тщетная альтернатива.

Мое внимание привлек эпизод, в котором Бог, обличая, предупреждает о тщетности надежды на человека. (Ис. 2:22) Дальше в Ис. 3:6-7 и 4:1 пророк рисует красочные иллюстрации проклятий от такой надежды.

1 картина: «Будь моим богом!» (Ис.3:6-7) Надежда возлагается на светскую власть. Исайя показывает одинаковую слабость и ничтожество возлагающего такую надежду и того, на кого она возлагается. Интересно слово, которым Исайя описывает эту надежду «ухватится» и фраза, выражающая человеческое бессилие: «не могу исцелить ран общества».

2 картина: «Женское счастье» автор снова пользуется глаголом «ухватятся», также подразумевая надежду на человека. Здесь женщины делают мужа своим богом, «способным снять позор», заключающийся для них в низком социальном статусе и бездетности.

Бог через эти и все другие примеры говорит: «не делайте из человека Всевышнего! Вас неизбежно постигнут разочарования и боль!» (Ис.31:3; Ис.40:6; Ис.57:13;) Очень точно мысль выражена у Иеремии, он вообще называет проклятием надежду на «плоть». (Иер.17:5) Итак, Бог, устами Исайи начинает мотивировать грешный и упорный люд к покаянию, постепенно приоткрывая черты Своего характера, противопоставляя Себя человеческим «эквивалентам» божеств. Бог в честном разговоре предупреждает о последствиях поклонения всем иным Богам.

«Сотворим себе кумиров».

С большой иронией Исайя описывает акт «сотворения» идола. Становится ясно, насколько абсурдна надежда на такого «бога». Если ты сам себе сотворил бога, бог ли он на самом деле? (Ис.44:9-20) Такой самообман губителен и приводит к гибели. (Ис.44:20, 9) Идолопоклонство – ложная вера, которая губит народы. (Ис.46:8) В Ис.46 есть доходчивый пример: ложных богов нужно носить на руках, заботясь о них (Ис.46:1-2, 7), Бог Живой Сам носит на руках, окружая Своей заботой! (Ис.46:3- 4)

Применение Слова он-лайн. Притча о винограднике.

Бог учит применять Свое Слово на практике. Сначала вниманию зрителей представляется образ заботливого Виноградаря, его действия и справедливые ожидания доброго урожая. Но вместо этого виноградарь получает «дикие ягоды». «Рассудите Меня с виноградником», — приглашает Бог зрителей «примерить» на себя роль виноградаря, испытать его разочарование и гнев, осознать закономерность и справедливость возмездия. (Ис. 5:1- 6) Стоит держать во внимании и параллельный отрывок Ис. 27. Даже когда Бог изливает гнев на виноградник, оставляя его в запустении, в Его сердце одна цель (Ис. 27: 5) — возбудить в Израиле искреннее желание примирения с Самим Собой! Примерив роль Виноградаря, зритель возвращается к своей роли в этой истории, а именно – роли виноградной лозы/виноградника. Исайя толкует притчу (Ис. 5:7-12, 18-23), очень четко описывая все, принесенные Богу «дикие ягоды» греха. Бог осуждает за конкретные грехи, а не безликую массу бессознательных «прегрешений». А это подразумевает ожидаемые Богом конкретные изменения в случае раскаяния! Можно сказать, что в обличении Бога уже содержится «семя» или потенциальная возможность к новой жизни.

Вернемся к Израилю. Бог, зная, с кем Он имеет дело, оглашает список проклятий, которым Он собирается предать Свой народ. (Ис.5: 13-14, 24-30) Богу, верному Своему завету с народом, заключенному еще при Моисее, не остается ничего другого, кроме как воздать проклятия завета. (Втор.28:20, Втор.28, 29;) Не сомневаюсь в Божьей Любви, которая переполняет Его сердце даже в гневе. Ведь Он называет Виноградник возлюбленным, зная наперед, какими плодами тот «порадует».

Так как же убедить современного человека в том, что он не может быть богом даже над собственной жизнью? Достаточно ли разочарования в ложных надеждах на «плоть», или увидеть зависимость через неспособность управлять своей жизнью, или пережить период богооставленности, или, наконец, пребывать в «запустении», испытывая «проклятия завета»? С каждым отдельный разговор. Главное, помнить, что Бог ждет раскаяния в любой момент. И это раскаяние — плод совместного труда Божьего Духа и человеческой воли. (Ис. 27:5)

Что делает Бог в ответ на усиление «тактик» греха?

Жители Самарии — люди, которые не хотят видеть своей неправоты и, соответственно, не желают изменяться. (Ис.9:9) Они заботятся о том, чтобы сохранить любой ценой то, что для них драгоценно. В ответ на ухудшение ситуации они выбирают новые улучшенные приемы «защиты» своей идолопоклоннической системы. (Ис.9:10) Они всегда находятся в поиске того, что «сработает» в их пользу и «на этот раз», вместо того, чтобы взыскать Того, от Кого все это происходит и задаться вопросом «почему, что во мне не так?» Ответ Бога – усилить испытание, которое разрушит все эти «защиты» — Филистимляне и Сирияне, кровавые междоусобицы. (Ис. 9:15-21) В Ис. 10:5 Бог обещает послать еще более сильное «сжатие» от Ассирийских оккупантов. Бог «сжимает» бедствиями до тех пор, пока не достигнет Своей цели. Эта цель озвучена в 13 стихе: народ должен обратиться к Своему Богу, прибегнуть к Тому, от которого отвернулся. Еще более проникновенно пишет об этом Иеремия: цель Бога — испытать, что в сердце человека, сделав это явным для него самого. (Иер.17:9-10)

Исцеление от самомнения.

Человеческая сущность такова, что успех ею приписывается себе (Ис.10:13-14), а в неудаче и поражении обычно обвиняют обстоятельства, плохую погоду, людей или Господа. Чтобы «исцелить» нас от самомнения, Бог «спускает» на землю, давая вкусить всю бренность, слабость и зависимость от Него, от настоящего Бога. Это произошло и с Ассирийцами. Ис.10:15 Бог говорит им: «вы — всего лишь инструмент в Моих руках, и вся «твоя» сила и мощь принадлежат на самом деле Мне! Ты узнаешь это, когда Я перестану тобой «рубить». Хочется подытожить мысль словами Павла из 1Кор.4:7 — «что ты имеешь, чего бы не получил?»

План самоспасения и Божья милость. Царь Ахаз.

Напряженный момент в истории Иудейского царства.

Ахаз испытывает сильное давление Сирии и Самарии. Господь посылает к нему Исайю с вестью о Божьей защите и ободрении. (Ис. 7:2-4, 7, 9) Бог предлагает Ахазу просить себе знамения, чтобы «удостоверить» его сердце. (Ис. 7:11-12) Но, увы, тот отказывается, маскируя свое недоверие показным благочестием «не буду искушать Господа», что свидетельствует о его недоверии Богу. Что дальше? Царь ищет более реальной человеческой помощи, заключая союз с врагом. И вроде бы тактика Ахаза сработала: Ассирия усмирила противников – Сирию и Северное царство. (4 Цар. 16:9, 15:29) Только вот Иудее пришлось заплатить высокую цену за Ассирийскую подмогу потерей независимости, насаждением языческих культов, вызвав при этом Божий гнев и «волну» заветных проклятий. (2 Пар.28:2-4) Но Бог использует выбор Ахаза в Своих добрых целях. Насытившись горечью своего выбора Иудея возжаждет истинного спасения и прибегнет к своему Богу с раскаянием. (Ис. 10:20-22)

Из всей этой истории следует вывод: Бог дает просимое в наказание, для разочарования в собственном плане спасения. Наказание имеет добрую цель. Бог возвращает к Себе через сокрушение и сожаление в грехе. (Ис. 10:20-22; Ис. 12:1- 6)

Божий план Спасения. Эммануил.

В контрасте с планом спасения Ахаза Бог открывает ему Свой план, несмотря на то, что Ахаз отвергает Божий план, который Бог все равно реализовывает! Бог верен Самому Себе. Именно в этот момент Господь дает обетование о рождении Спасителя. (Ис.7:14-16, Ис. 9:1-7, Ис. 11:1-10, 16) С каждым новым витком безнадежности в истории Иудеи, Господь больше открывает Характер Мессии и особенности Своего плана Спасения. ( Ис. 32:1-8, 42: 13, Ис.52:13-15, Ис. 53, Ис. 59:15-21) Кульминацией этого обетования (да и всего Ветхого Завета) является описание Мессии как Раба, принимающего на себя страдания и грехи людей. (Ис. 53: 4-5, 7-8). Даже если мы отвергаем, как Ахаз, Божий план Спасения, Бог все равно его реализует. Потому что Он делает это Ради Себя и ради Своей Славы, а не ради нас.

Единственный Вседержитель и Судья.

Бог – Вседержитель. Он Единственный, Кто имеет право и власть вершить справедливый суд над народами во времени. Исайя уделяет описанию Божьих приговоров целых десять глав. ( Ис.13- Ис.23) Суд над Вавилонским царем — Ис.14:3-21. Его гордость уподоблена гордыне дьявола. Суд над Вавилоном и Ассирией Ис. 14: 22-32 — надежда для Израиля.

Суд над Моавом 15-16 главы, в которых Бог снова осуждает гордость, потому что всякое превозношение – умаление роли Бога. (Ис. 16: 6, 14) В Суде над Эфиопией и Египтом Слышны мотивы обращения и евангелизации. (Ис. 18:7; Ис.19:18-20) В Ис. 19:25 Господь называет Своими народами Египет и Ассирию наравне с Израилем! Бог подчеркивает превосходство и главенство Своей воли и замыслов! Хочется воскликнуть вместе и Исайей: «дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Ис.28:29) Для того чтобы пресечь всякие попытки «духовного превосходства» и «приватизации» в Израиле, Господь «создает» из язычников — «камней» Своих детей. (Лук.3:8) Суд над Едомом содержит в себе надежду, смешанную с наказанием. Освободившись от Ассирийского гнета, они подпадут под владычество Вавилона. (Ис.21:11-12) В описании суда над Иерусалимом (Ис. 22:8-11) опять же самоспасительные планы, полная духовная слепота, неспособность увидеть Божью руку, управляющую обстоятельствами. Цель и призыв Бога – раскаяние неверного народа. (Ис.22:12) Их лозунг: “будем есть и пить, ибо завтра умрем!” — очень созвучен современному «бери от жизни все!» Суд над Финикией – Бог унижает всех знаменитых земли. (Ис.23:8-9) Интересно, века спустя именно в земли Тирские и Сидонские Христос уходит на время. (Матф.15:21) В Тире же Павел навещает образовавшуюся там христианскую общину. (Деян. 21:3-5) Видимо это и есть исполнение пророчеств об этой земле. (Ис. 23:17-18) Суд над всей землей. (Ис. 23-24) Бог одинаково судит и ведущих и ведомых, и управляющих и подчиненных. Земля проклята из-за людских беззаконий и преступлений против Божьей истины. (Ис. 24:5-6,18-20)

Законодатель, Судья и Спаситель.

Из чего состоит «венок гордости» Ефремлян? Венец — символ царской власти.

В Ис. 28:5 Господь противопоставляет Себя развращенным Самарийским правителям, называя Себя «великолепным венцом и славною диадемою». Только Он имеет право именоваться главным украшением Израиля. Израиль отступил от Господа, впав в идолопоклонство. За изменением поклонения произошло изменение их богословия. (Ис.28:13) вместо духа Божьих заповедей – буква человеческих правил и предписаний. Ложное богословие порождает ложный взгляд на жизнь и развращенность. (Ис.28:7, 13-15, 17-18) Кто Законодатель, тот Судья, тот и Спаситель. (Ис.33:22) Занимая место Бога закономерно ожидать проклятий и Его гнева. Господь пресекает всякое такое соперничество! (Ис.28:4, 15-21) Именно здесь, среди вопиющего беззакония среди избранного народа Бог дает обетование, относящееся к Мессии. (Ис.28:16) Эти слова цитирует Иисус, толкуя фарисеям притчу о хозяине виноградника и убитом наследнике. (Матф.21:42)

Отрывок о тщетности договора с Египтом (Ис.30:1-7) иллюстрирует греховную тактику самозащиты, которая и свидетельствует о недоверии Израильтян Богу, как Своему Спасителю и Защитнику. Всякое ложное упование рано или поздно подвергнется Божьему осуждению и разрушению. (Ис. 30:3, 5, 9-11, 13-15)

Бог предупреждает, люди не могут быть богами! (Ис.31:2-3)

Гнев +милосердие. Характер Бога.

Исследовав пророчества Исайи, я прихожу к выводу, что Бог дает обетование и надежду вслед за осуждением. Например:

Слова обличения

Слова надежды
Ис. 28:14-22, Ис.29:1-6
=>
Ис.29:17-24
Ис.30:1-18
=>
Ис.30: 19 — Ис.31:9
Ис.43:22-28
=>
Ис.44:1-8

Сердце Бога милосердное и сострадательное. Его наказание, гнев всегда справедливы. По отношению к людям завета Его карающая рука направляет к раскаянию и восстановлению отношений. (Ис. 27:5, Ис.57:15) Но если посмотреть шире, то Бог восстанавливает отношения с народами всей земли. (Ис.55:11-13; Ис.56:7-8; Ис.57:15, 17-19) «Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.» Ис.61:11

Бог знает меру Своему гневу! (Ис.57:16) его гнев настолько отличается от человеческого, что невозможно назвать его тем же словом. (Ис.27:4) Цель Бога – сокрушить упорствующее в самообольщении сердце человека, посеять недоверие и ненависть к ложным божествам (Ис. 30:22; Ис.31:7; Ис.28:23-29; Ис.57:15;). В состоянии сокрушенного духа человек обретает духовное зрение, осознает свою нужду в Искупителе. (Ис.59:20-21) За исповеданием и покаянием Бог немедленно вступает ( или возвращается) в искупительные отношения. (Ис.59:9-14;Ис. 59:15)

Участники маленького эпизода в Большой Истории. Ответ царю Езекии.

Царь Езекия прослыл в истории Израиля богобоязненным человеком, уповающим на Божью силу. И все же в его сердце рождается вопль отчаяния: «день скорби и наказания и посрамления день сей, ибо младенцы дошли до отверстия утробы матерней, а силы нет родить». (Ис.37:3).

В последней главе книги Бог, вспоминая эти слова, отвечает, впрочем, не только Езекии, а всем нам: «Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу ? говорит Бог твой». (Ис.66:9) Своим ответом Господь показывает, что Он видит и оценивает всю ситуацию во сто крат полнее и многограннее, чем мог видеть ее Езекия тогда (или мы сегодня, в своих кризисных моментах). Езекия, как и мы, был участником лишь маленького эпизода Большой Истории Искупления. Бог — Автор, и Он управляет этой историей от начала и до конца!

Детали:

Предмет: Философия и религия

Год написания: 2010

Добавить комментарий

Ваш email не будет показан.

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.