Новые религиозные движения в России

Готовая работа

Выпускная квалификационная работа на тему: «Новые религиозные движения в России»

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ. 3

Глава 1.  Современные нетрадиционные религиозные движения. 15

1.1.    Новые религиозные движения и причины их появления. 15

1.2.    Типы и классификация нетрадиционных религиозных движений. 23

а) классификация психолога Маргарет Тэлер Сингер. 24

б) классификация социолога Рональд Энрот. 24

в) классификация психолога Майкла Лангоуна. 25

а) Свидетели Иеговы.. 28

б) Общество осознания Кришны.. 38

1.3.    Основные признаки нетрадиционных религий. 43

ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ И НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ (РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ). 46

2.1 Процесс осуществления религиозных мероприятий.  Воздействие на индивидуума. 46

2.2. Технология пополнения сект. Обращение. 50

2.3. Религиозно-мистические влияния в молодежной контркультуре. 53

2.4. Причины распространения нетрадиционных религий в России. 60

2.5. Исследование мотивации лиц, посещающих нетрадиционные религиозные группы   66

Заключение. 76

Список использованных источников и литературы.. 80

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. 84

1) Мониторинг рейтингов религий и вер, популярных в Ярославле

2) Исследование мотивации лиц, посещающих нетрадиционные религиозные группы

3) Опрос «Основы теологии»

 

ВВЕДЕНИЕ

Никогда раньше за столь короткий срок в России не появлялось такого множества новых религиозных движений, как за последнее десятилетие.

В изданной в 1912 г. «Настольной книге для священнослужителей» перечисляются и рассматриваются вероучения и обряды 209 «расколов, ересей и сект», дано определение 32 философским и «противным христианству» направлениям. В 1997 г. миссионерский отдел Московской патриархии публикует справочник «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера». В нем содержится анализ 101 группы и объединения, претендующей называться религиозными.
Сравнение упомянутых изданий обнаруживает существенные различия в характеристиках новых религиозных движений в России начала и конца XX в. Значительная часть приводимых в «настольной книге» «расколов, ересей и сект (свыше 60%) восходит к культурным и религиозным традициям России. В то же время в обширном списке религиозных групп и объединений, содержащемся в «справочнике» 1997 г., не более чем у 5 прослеживаются связи с вероучительным и культурным наследием народов России. Подавляющее же большинство зародилось в среде, чуждой сложившимся религиозным взглядам и образу жизни россиян.

Широкое распространение новых религиозных движений в России наблюдается в конце 80-х гг. К факторам, благоприятствующим появлению религиозных новообразований, следует отнести глубокий кризис, а затем и распад существовавшей экономической и идеологической системы. Последствия происходящих перемен выбивают у многих миллионов людей почву из-под ног, порождают чувства страха и неуверенности. Отсюда проистекают и воспроизводятся противоречия между стремлением человека к лучшей жизни и реальными фактами социального бытия. К тому же в условиях инфляции, безработицы, преступности, разрыва связей между поколениями многие люди разочаровываются в светских идеологиях, в их способности обеспечить преобразование общества в интересах большинства населения. Эти и другие противоречия порождают потребность в целостном, стабильном мировоззрении, контуры которого, разумеется, различаются в зависимости от социального положения, профессии, возраста и т.д. Плохо совместимый с «диким» рынком духовный поиск части россиян пытается найти прибежище в коммуне, в коллективе «братьев-единомышленников», создаваемых новыми религиозными движениями. Почти все действующие в России религиозные новообразования предлагают собственные проекты радикального переустройства мира «здесь и сейчас». Как правило, эти рецепты исправления людей и общества отличаются простотой и доступностью, что делает их привлекательными для молодежи.
Возникновению и распространению новых религиозных движений в России в немалой степени благоприятствовало возобладавшая в церковно-государственных отношениях и в средствах массовой информации установка о религиозном плюрализме как фундаменте реальной свободы совести и непременном условии принадлежности государства к категории демократических.

Данная установка была положена в основу закона РСФСР от 25 октября 1990 г. «О свободе вероисповедания». В соответствии в этим законом государство проявляет терпимость к самому широкому спектру религиозных взглядов и убеждений своих граждан. Гарантируется не только свобода выбора вероисповедания, но и право на беспрепятственную смену религиозных убеждений.

Доля успеха проповедников и миссионеров новых религиозных движений обусловлена недостаточной активностью миссионеров «исторических религий». Кроме того, некоторые традиционные церкви ассоциировались у части российского населения, главным образом молодежи, с институтами, где верующие лишь пассивно участвуют в богослужении и соблюдении обрядов, а жесткие уставы не дают возможности для самовыражения, тем самым, направляя духовные искания к альтернативным формам религиозности.

Как и на Западе, вероучительные доктрины новых религиозных движений в России отличаются большим разнообразием. Одни –  заявляют о следовании иудо-христианской традиции, другие – иудо-христианские традиции сочетают с компонентами различных религий и философско-этни-ческих систем.

Особенно в нашей стране получили распространение вероучения, сформированные на основе восточных религий.

Однако, при этом немалая часть россиян является последователями движений, не имеющих четко сформулированного вероисповедания. И так же в России действуют и группы последователей неоязычных и сатанинских учений.

Большинство новых религиозных движений различаются по месту их зарождения. Некоторые объединения и группы возникают за пределами России и «импортируются» на российскую землю. Религиозные новообразования данного типа появляются и получают распространение в результате усилий иностранных миссионеров. К числу новых религиозных движений зарубежного происхождения относятся так называемые «Церковь объединения», «Саентологическая церковь», мормоны, «Церковь Христа» и т.д.

Большинство крупных, структурированных религиозных движений зарубежного происхождения проникло в Россию из США, а не из стран и регионов своего возникновения. Как ни странно, но экзотические восточные учения и практики в наши дни действительно завоевали популярность, придя, как правило, с противоположной Востоку стороны. (Но верно и то, что в России конца XIX – начала XX вв. уже были хорошо известны, а в Петербурге и Москве модны теософия, спиритизм, различные системы йоги. Теософская и оккультная литература издавалась еще в дореволюционной России. Было большое количество сект: штундисты, духоборы, молокане, хлысты, свои российские иеговисты-ильинцы и многие другие.)

Однако именно в Соединенных Штатах Америки они научились успешно работать в условиях рыночной экономики, своевременно реагировать на спрос и потребности потенциальных последователей. Активность зарубежных миссионеров практически не отличается от рекламы товаров и услуг, к которым постепенно начинают привыкать россияне. В этом отношении большой густонаселенный город создает наиболее благоприятные условия для миссионерских способов распространения нетрадиционных религий, поскольку психология рынка рекламы проявляется у населения крупных городов несравненно сильнее, нежели у сельских жителей и жителей небольших городов. Кроме того, преобладание в товарной массе предметов иностранного производства способствовало космополитизации сознания и стандартов поведения населения, в первую очередь молодежи, влияя, в том числе, и на выбор веры.

Этот интерес особенно усилился после 1985 г., когда появилась возможность непосредственных контактов и общения с зарубежными миссионерами.

К наиболее распространенным новым религиозным объединениям, возникшим на «российской» почве, принадлежат «Церковь Божией Матери Державная», «Церковь последнего завета», последователи учения Порфирия Иванова, неоязычные группы.

Объединения и группы, образующие новые религиозные движения в России, не имеют одинаковых параметров. Одни из них находятся на стадии формирования вероучения и культовой практики, другие обладают разработанной догматикой и обрядностью. Некоторые представляют собой аморфные образования, объединяющие не более 20 последователей, другие жестко структурированы и насчитывают тысячи таковых.
Социально-демографические характеристики последователей новых религиозных движений в целом близки к соответствующим показателям сторонников этих движений в США и Западной Европе. Значительную часть неорелигиозных образований составляет городское население.

В современной России самая крупная секта – Свидетели Иеговы. В ее рядах насчитывается почти 150 тысяч последователей. Преимущественно иеговисты сосредоточены в крупных городах Сибири, Дальнего Востока и Юга России. Довольно заметными остаются сайентологи, муниты, многочисленные группы сатанистов, неопятидесятников.

Пик успешного распространения и активности новых религиозных движений в России приходится на 1989-1993 гг. Однако уже тогда их пытались запретить, руководствуясь одним единственным фактором – многочисленные религиозные и псевдорелигиозные движения наносят вред обществу и личности, поэтому их деятельность должна быть ограничена или запрещена.

Как и в зарубежных странах, новые религиозные группы в России столкнулись с противодействием родителей, дети которых стали ревностными последователями новых верований. В 1992 г. в Москве был создан «Комитет по спасению молодежи», состоящий из родственников лиц, считающих себя пострадавшими от наиболее радикальных нетрадиционных движений. Свои основные задачи «Комитет по спасению молодежи» видит в оказании медицинской, юридической и материальной помощи пострадавшим от нетрадиционных религий. Комитет содействует родителям и родственникам в поисках их родных, покинувших семьи под влиянием псевдорелигиозных сект.

Летом 1993 г. Верховный Совет РСФСР предпринял попытку законодательно ограничить деятельность зарубежных религиозных объединений, а  Специальный комитет внес поправки к действующему тогда закону «О свободе вероисповедания».

Деятельность новых религиозных объединений регулируется соответствующими нормами Конституции РФ, Гражданского кодекса РФ, федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.), а также иными нормативными правовыми актами Российской Федерации.

Последователи новых религиозных движений могут стать религиозной организацией (и тем самым получить правоспособность юридического лица) лишь по прошествии 15 лет. Исключение делается для тех, кто входит в уже существующие централизованные религиозные организации, в этом случае регистрация осуществляется автоматически.

Дебаты по этому поводу не стихают. Хотя даже общепринятого понятия, что же такое «секта», до сих пор не появилось. Именно по этому мы в настоящей работе используем термин «новые религиозные движения» –потому что, хотя в науке слова «культ» и «секта» не имеют уничижительного оттенка, в повседневной речи оно приобрело отрицательный оттенок. Термин «новые религиозные движения» принято использовать применительно к самым разным организациям, большинство из которых существует в своей нынешней форме начиная с пятидесятых годов уходящего XX века. Как правило, они предлагают той или иной ответ на фундаментальные вопросы религии, философии и духовной жизни.

Однако, часть аналитиков полагает, что не стоит тратить силы и время на то, чтобы определяться с терминологией, поскольку в целом по России сектанты не представляют той угрозы, которая способна внести раскол в ряды православных, мусульман, евреев или атеистов. Есть даже такие регионы, которые практически свободны от этой проблемы, – Ингушетия, Чечня, Эвенкия, Корякский автономный округ. В общем же по России их количество не превышает 10%.

По оценкам экспертов, прослойка людей, которые могут оказаться в путах сект, не так уж велика, практически она уже выработана. Рост численности одних сект чаще происходит за счет других, к примеру, иеговисты оттягивают своих приверженцев из числа пятидесятников, протестантских организаций. Как отметил Роман Силантьев, секта кришнаитов заметно деградировала в последние годы и сократила свою численность в России. Наибольшую опасность представляют секты, прикрывающиеся лозунгами ислама. Их адептов сегодня в стране десятки тысяч, называющих себя ваххабитами. Однако они мало похожи на настоящих ваххабитов, живущих в Саудовской Аравии, и, по мнению аналитиков, нет никаких оснований полагать, что в ближайшее время это явление сойдет на нет.

Однако отмахиваться от проблемы сектантства вряд ли представляется разумным. Ведь людей, которые исповедуют не традиционные религии, а стали поборниками тоталитарных сект, сегодня в России насчитывается от двух до пяти процентов населения. А это более семи миллионов наших граждан.

Однако мы не в настоящей работе используется термин новые религиозные движение – многие специалисты предпочитают этот термин термину «культ», потому что, хотя в науке слово «культ» не имеет уничижительного оттенка, в повседневной речи (как и слово «секта») оно приобрело отрицательный оттенок. Термин «новые религиозные движения» принято использовать применительно к самым разным организациям, большинство из которых существует в своей нынешней форме начиная с пятидесятых годов уходящего XX века. Как правило, они предлагают той или иной ответ на фундаментальные вопросы религии, философии и духовной жизни.

Из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизма, мистики.

Именно это явление мы наблюдаем сегодня в России. Примеры массового религиозного «обращения» мы наблюдаем в самых различных группах населения разных возрастов и профессий, но особенно оно заметно среди молодежи, так как  именно молодежь находится в возрасте когда  происходит становление социальных и нравственно-идеологических ориентиров. Не секрет, что в последнее время с изменением условий жизни резко меняются и возможности полноценного социально-гражданского становления. Ослабла роль социальных институтов и свое место в этом ряду активно занимает религия, внося в усложнившийся процесс социального становления юношей и девушек нечто новое.

Если религиозность населения в целом уже давно является предметом внимания российских социологов, то специальные социологические исследования религиозности молодежи и воздействия на нее НРД начались совсем недавно.

Предметом этих исследований являются верования молодежи, ее отношение к религии, религиозная деятельность, факторы, влияющие на религиозность юношей и девушек. Объектом таких исследований как правило является молодежь (15-30 лет), учащаяся в различных учебных заведениях. Все социологи отмечают рост религиозности молодежи в настоящее время, по сравнению с восьмидесятыми годами, но некоторый процент молодых россиян обращается к деятельности в нетрадиционных религиозных организациях, большинство из которых деструктивные. 1

Социология религиозности молодежи является специальной социологической дисциплиной, формирующейся на стыке религиоведения, социологии религии и социологии молодежи и других дисциплин.

Предметом социологии религиозности молодежи является изучение состояния, типологии и тенденций формирования религиозного сознания, включающего веру, мировоззренческие представления, переживания и знания, а также религиозного опыта и поведения молодежи (в возрастном интервале от 15 до 30 лет) в индивидуальной, групповой и массовой формах. влияния религии, системы ее ценностей и норм, отражает, скорее всего реальный переход от религиозности к вне религиозности.  2

«Религия – сложный социально и культурно-исторический институт, который включает в себя системы: 1) религиозного сознания (верований); 2) религиозного культа (обрядов); 3) религиозных организаций (учереждений).

И выполняет в обществе ряд функций – смыслополагания, социальной интеграции, коммуникации и социального контроля». 5 [С.163]

«Секуляризация – процесс освобождения от религиозного контроля в мирских делах, освобождение человека от власти религии, освобождение различных сфер общественной жизни от влияния религии и церкви, от ее регулирования религиозными нормами». 26 [С.82 ]

Религиозная «стратификация» молодежи оказывается чрезвычайно важной для определения эволюционного контекста исторических судеб общества, – ведь смыслополагание является одной из ведущих социальных функции религии. И тут дело не только в том, какой конкретно символ веры, или смысл эволюционной организации, должен одержать верх, но, прежде всего в том, что именно молодежь, хотя и на разных фазах поколенческих циклов, оказывается, так или иначе, и субстанциональным источником, и конечным реализатором смыслового определения общества.

Изучение связи молодежи с новыми религиозными движениями в наши дни просто необходимо, ведь именно молодежь по своей социальной природе представляет отражение всех противоречий и возможностей социально-исторической и культурной динамики общества в рамках определенного масштаба социальной реальности (своей Родины, страны, определенного социокультурного сообщества). В этом смысле молодежь представляет собой своеобразный фенотипический код эволюции конкретного общества. Именно молодежь  выбирает траекторию исторического движения общества.

Многие молодые люди вступают в данные религиозные организации. Это приводит к разрушенным семьям и сломанным жизням.

Проблема исследования новых религиозных движений на сегодняшний момент представляет значительный научный интерес и не в достаточной степени разработана, хотя над ней работали как российские, так и зарубежные специалисты. Особенно хотелось бы выделить публикации Е.Г. Балагушкина«Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ», Ю.В. Рыжова «Христианство и маргинальность» , А. Б. Гойко «В Индию духа…», В.А.Мартинович «Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков», С. Хассен «Освобождение от психологического насилия», А.Баркер «Сотворение муниста: выбор или промывание мозгов?», Н.В Кривельской «Секты: угрозы и поиск защиты».

Эти работы касаються самых разных задач и аспектов данной темы. В книге Е.Г. Балагушкина«Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ» подробно рассмотрен сам феномен новых религиозныз движений, но в маштабе России, где в каждом правиле есть исключения. А про эти исключеня он не упоминает. Н.В Кривельская рассматривала новые религиозные движения с негативными предрассудками, что мешает адекватно оценить всю полноту феномена. Во многих других публикациях не хватает всестороннего подхода, чтобы изучить тему глубоко и широко. Да и подробно сам факт образования НРД никто не рассматривал. Он упоминается только как одна из разновидностей нетрадиционных религий. Его изучением, с научной точки зрения, никто в плотную не занимался.

Следует отметить, что научной литературы, посвящённой этому вопросу, не достаточно. Не раскрыты многие аспекты социальных влияний и преобразований в НРД, не учтены особенности их становления и развития и многие другие вопросы. И поэтому в своём дипломе подробно исследован феномен новой религиозности, показано, что генезис новой религиозности имеет достаточно длительную историю, однако только в современной массовой культуре новая религиозность приобретает свои сущностные черты. Что к настоящему времени в мировой науке сложилось несколько направлений в области изучения религии, включая исследование религиозных движений и их взаимоотношений с государством в истории.

В широком смысле актуальность данного исследования связана с насущной необходимостью восполнить существующий в отечественной науке пробел в области исследования новых религиозных движений (НРД), который все более ощутим на фоне растущего влияния религии на жизнь общества. Показать, что новая религиозность – это характерный для современного этапа развития западного и российского общества тип религиозности, определяемый ценностями массовой культуры и обладающий элементами качественной новизны и нетрадиционности.

Объектом исследования являются новые религиозные движения (НРД), возникшие или возобновившие деятельность на территории России в период от начала реформ прошлого века и по настоящее время.

Предметом исследования являются историко-культурные предпосылки и факторы, способствовавшие появлению и распространению новых религиозных движений на территории России, а также определившие модель сложившихся отношений между ними и социумом.

Цель данной дипломной работы в том, что бы по возможности подробно рассмотреть несколько самых известных миру тоталитарных сект, узнать их историю, проследить развитие и эволюцию данного явления, выяснить механизм действия данного социального феномена. А так же изучить, насколько сильно влияние новых религиозных движений на молодежь. Необходимо выявить какой процент молодежи, причисляет себя к последователям новых религиозных движений, а также изучить отношение к этим движениям остальной молодежи.

Основные гипотезы исследования состоят в том, что новые религиозные движения можно рассматривать как элемент, восполняющий потерю институтов социализации молодежи, будь то семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организации, движения, средства массовой информации и коммуникации.

Достижение поставленной цели дипломной работы потребовало решения следующих задач:

1. Рассмотреть теоретические основы исследования новых религиозных движений.

2. Проанализировать место и роль новых религиозных движений в современном мире. Рассмотреть возможности воздействия НРД на молодежь.

3. Выработать рекомендации по организации мониторинга общественного мнения в органах местного самоуправления.

В своем исследовании качестве методов исследования для сбора социологической информации о ситуации я буду использовать анализ, метод анализа документов, опросы экспертов, анкетирование. Анкетирование, наиболее удобный вид исследования в данном случае, так как этот вид опроса сохраняет анонимность респондента, что для нас очень важно, также анкетирование позволяет собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени.

Базой исследования явилась ученики учебных заведений города Ярославля.

Для написания данной работы были использованы различные источники. Имеющихся источников достаточно для написания дипломной работы.

Исходя из целей и задач исследования данной проблемы, структура диплома состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложений.

Детали:

Формат файла(-ов): doc

Тип работы: Выпускная квалификационная работа (ВКР)

Предмет: Философия и религия

Год написания: 2010

Страниц: 93

Литературы: 59 шт.

Svg Vector Icons : http://www.onlinewebfonts.com/icon Ссылки в тексте на литературу: есть, вида внизу страниц

Цена: 2989 руб. (можно купить часть работы)

Добавить комментарий

Ваш email не будет показан.

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.