З. Фрейд. Неудобства культуры (анализ работы)

Бесплатно!

Содержание

1. Закон сохранения психического материала и генезис Я. Иллюзорность компенсаторной роли религии.

Ответ. Закон сохранения психического материала заключается в следующем: ни одна значимая составляющая психической субстанции не может исчезнуть без того, чтобы на его место не явилась другая составляющая равноценной энергетической насыщенности. Закон сохранения Психического материала действует не только на уровне оппозиции «сознание-бессознательное», но и на уровне любого единичного содержательного элемента, принадлежащего как сознанию, так и бессознательному: ведь, вообще говоря, энергетический заряд любого элемента должен быть отнят у его противоположности.

Генезис Я представляет собой совокупность процессов зарождения и становления «Я-идеала»

Наряду с мировоззренческой религия выполняет важную иллюзорно-компенсаторную функцию. Неспособность человека совладать со многими природными и социальными процессами, потребность в преодолении господствующих над ним сил получает призрачное воплощение в религиозных представлениях. В них как бы восполняются слабости и бессилие людей, поддерживаются обманчивые надежды на счастливую потустороннюю жизнь.

2. Пути освобождения от страданий — индивидуальные и массовые. Роль культуры в отказе человека от влечений. Соотношение культурных ограничений и достижений

Ответ. Карма – При жизни человеку необходимо добровольно встать на праведный путь, вступить в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.

Массовый путь освобождению от страдания заключается в следующем: прекращение страдания достигается путем преодоления желаний и жажды к существованию массы.

Роль культуры в отказе человека от влечений заключается в том, что люди всю ответственность за антисоциальные поступки возложили на плечи бога, сделав его, таким образом, как бы громоотводом. Люди надеются получить от бога вознаграждение за свой отказ от влечений, и, наконец, авторитет бога помогает им избавиться от внутрисоциальных противоречий. Мы видим, что религия является одной из основополагающих частей культуры.

В зависимости от соотношения в культуре традиций и инноваций принято выделять два типа культуры: традиционную и модернистскую (современную). Традиционные культуры – исторически первые, так как новые достижения человечества нуждались, прежде всего, в закреплении и передаче последующим поколениям. Освоение мира человеком на начальных этапах истории было чрезвычайно медленным.

3. История отцовской орды. Роль обоняния и зрения в оформлении первых культурных отказов. Культура как наследница убитого Отца.

Ответ. Отцовская орда – фрейдовское название того общества, которое, как полагал Дарвин, исходя из данных о поведении человекообразных обезьян, было первой структурой человеческого общества Оно представляло собой группу, состоящую из мужчины-вожака – первобытного отца – нескольких женщин, которых он сохранял для себя, и нескольких мужчин, которых он держал в подчинении.

Негативное преимущество обоняния связано с его относительной независимостью от культуры. Имеется в виду не столько свобода от культурного нормирования в целом, сколько слабая причастность обоняния к культурной дифференциации, образованию многоуровневых смысловых различий. Не потому ли оценочное суждение, основанное на обонятельном восприятии предмета, звучит куда более категорично, чем та же оценка, апеллирующая к зрению (сравним Я его на дух не переношу и Я не могу его видеть; Мне не нравится, как она пахнет и Мне не нравится, как она выглядит.

Фрейд использовал эту гипотезу для объяснения а) происхождения ЭКЗОГАМИИ и ТАБУ ИНЦЕСТА: первобытный отец оставлял женщин себе, а других сильных мужчин изгонял из группы; б) происхождения ВИНЫ: сыновья объединились, убили отца и поделили женщин между собой, но почувствовали и передали по наследству вину за совершенное ОТЦЕУБИЙСТВО и инцест; и в) тотемизма: животное – ТОТЕМ символизирует убитого ОТЦА.

4.  Аналогия культурного прогресса и индивидуального психосексуального развития. Культура и сексуальность. Культурологический аспект понятия «сублимация». Женщина — враг культуры – поклеп или комплимент?

Ответ. В детстве (онтогенез, индивидуальное развитие) человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечества (филогенез, родовое развитие – происхождение).

Согласно теории З. Фрейда, эротические желания (либидо) заложены в человеке с детства, практически с рождения. Сексуальность проходит у ребенка ряд стадий. Первая – аутоэротизм, нарциссизм. В ней эротические побуждения человека направлены на его собственное тело. Впоследствии Фрейд разделил этот период еще на ряд этапов (оральный, анальный, генитальный). В более поздний период развития эротические влечения в связи с полом раздваиваются, принимают специфические формы выражения. У мальчиков эротический импульс направлен на мать (при этом отец воспринимается как нежелательный соперник, к нему появляется бессознательное враждебное чувство), у девочек – на отца (враждебность она испытывает к матери).

Сексуальность соединяет в себе нечто общее, то есть присущее человеку как биологическому виду и что-то специфическое, то есть определяемое обществом, эпохой, особенностями личности, культурой.

Культуру чаще определяют как «систему норм и ценностей», «совокупность знаковых систем», «систему продуктов духовного опыта». Одной из существенных функций культуры является сигнификативная (от англ. Sign – знак) задача, т.е. формирование значений, ориентиров и ценностей.

В этом смысле весь освоенный человеком мир есть определенная сфера значений. Именно культура осуществляет нормативную функцию, наиболее ярко представленную в общественном сознании, идеологии, представлениях о должном поведении в обществе. Эта функция определяет и наличие расхожих мифов и стереотипов, составляющих определенный блок так называемого менталитета.

Культура, по Фрейду, является средством принуждения человека к социальному порядку, механизмом подавления первичных желаний, угрожающих действительности, препятствующим проявлению темных природных сил первичных влечений. Но чтобы выполнить свою функцию, культура должна подчинить себе «Оно», в котором сосредоточена вся психологическая энергия человека, «переключить» его на иные пути. Способ, которым культура осуществляет свои цели, используя «Оно», Фрейд называет сублимацией.

Сублимация – это направление сексуальной энергии на цели культурного творчества. Таким образом, по Фрейду, сублимация – изменение цели первичных влечений – «представляет собой выдающуюся черту культурного развития, это она делает возможными высшие формы психической деятельности – научной, художественной, идеологической – играя тем самым важную роль в культурной жизни…». Иными словами, согласно фрейдистской концепции, все культурные ценности есть результат сублимации.

Одни представители духовенства любили повторять выражение: «У женщины длинные волосы, но короткий ум». Другие, в свою очередь, отвечали: «Ум женщины ни в чем не уступает уму мужчин, он соответствует ее красоте, и поэтому женщины достойны двойного уважения». То есть здесь наблюдается поклеп со стороны одних и комплемент со стороны других.

5. Счастье как способ индивидуальной экономии либидо. Стратегии достижения счастья. Счастье и любовь. Нарциссизм.

Ответ. Согласно методике Фрейда, когда человек не отворачивает свое либидо от внешнего мира, а напротив, «крепко цепляется за объекты этого мира и обретает счастье путем эмоционального взаимоотношения с ним. Он не довольствуется при этом устало отрешенной целью избегания страданий, он скорее оставляет такую цель без внимания, а твердо придерживается первоначального страстного стремления к положительному достижению счастья. Возможно, что эта методика приводит к цели скорее, чем какая-либо другая», но почему-то он все же в конце второго раздела делает пессимистический вывод: «Программа того, как стать счастливым, к которой нас принуждает принцип наслаждения, не может быть реализована… Можно выбирать самые различные пути, отдавая предпочтение либо положительному содержанию цели – к наслаждению, либо стремлению к ее негативному содержанию – к предотвращению неудовольствия. Ни на одном из этих путей мы не можем достичь того, чего желаем. Счастье, в том умеренном значении, в котором оно рассматривается как возможное, есть проблема индивидуальной экономии либидо. И тут нельзя дать пригодного для всех ответа – каждый сам должен стараться стать счастливым на свой собственный лад.

Перед тем, как исследовать причины нарушений, попробуем заполнить пробел в наших предшествующих рассуждениях. Мы приняли любовь в качестве основания культуры, мы говорили, что как сильнейшее переживание удовольствия половая (генитальная) любовь дает человеку прообраз всякого счастья. Поэтому напрашивается дальнейший поиск счастья в области половых отношений, тогда как генитальная эротика делается средоточием жизни. Мы говорили далее, что на этом пути человек попадает в зависимость от известной части внешнего мира, а именно, от избранного им объекта любви. Он претерпевает сильнейшие муки, когда этот объект им пренебрегает, когда он теряет его в силу измены или смерти. Мудрецы всех времен настоятельно советовали избегать этого пути; однако, он не утратил своей привлекательности для огромного числа детей человеческих.

Среди стратегий достижения счастья можно отметить научные художественные достижения. Достижения человеком поставленных поэтапных целей.

Заложившая основания семьи любовь не отрекается от прямого сексуального удовлетворения и сохраняет свою первоначальную форму. Она продолжает воздействовать на культуру, в том числе и в такой своей модификации, как заторможенная по цели нежность, В обеих этих формах она выполняет свою функцию: связывает воедино множество людей, причем намного интенсивнее, чем интересы трудового содружества. Неточность употребления слова любовь имеет свое генетическое основание, Любовью называют отношения между мужчиной и женщиной, создавших семью для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Но любовь – это и добрые чувства между родителями и детьми, братьями и сестрами, хотя такие отношения следовало бы обозначать как заторможенную по цели любовь или нежность. Заторможенная по цели любовь первоначально была вполне чувственной – в бессознательном она таковой остается и поныне. Как чувственная, так и заторможенная по цели любовь выходит за пределы семьи и устанавливает связи между теми, кто ранее был чужд друг другу, Половая любовь ведет к новым семейным союзам, заторможенная по цели – к дружеским объединениям, которые становятся культурно значимыми – в них происходит преодоление многих ограничений половой любви, например, ее исключительности. Но по ходу развития любовь утрачивает однозначное отношение к культуре. С одной стороны, любовь вступает в противоречие с интересами культуры, с другой – культура угрожает любви ощутимыми ограничениями.

Нарциссизм – Любовь к самому себе – термин, введенный Некке в 1899 году на основе осуществленного Хэвлоком Эллисом сопоставления греческого мифа о Нарциссе со случаем мужской аутоэротической перверсии. В психоанализе, однако, термин приобрел более широкое значение, и подобная перверсия рассматривается лишь как конкретная, наглядная иллюстрация чего-то более общего в человеческой психике и поведении. При первом рассмотрении Фрейдом нарциссизма он склонен был использовать это понятие в связи с энергетическими представлениями, объясняя судьбу либидинозной энергии при психических нарушениях (эта идея была им разработана позже).В то же время он использовал его для объяснения различных феноменов, таких, как «безграничная любовь ребенка к себе» и гомосексуальный выбор объекта. Позже он использовал этот термин в генетическом смысле, рассматривая нарциссизм как стадию развития между аутоэротизмом и объектной любовью.

6. Эволюция фрейдовской теории влечений

Ответ. Фрейдовское понятие влечения вырабатывалось на основе изучения человеческой сексуальности. Исследование извращений и различных форм детской сексуальности позволило Фрейду опровергнуть обыденное мнение, согласно которому сексуальное влечение имеет особую цель и объект и локализуется в возбуждениях половых органов и самом их функционировании. Фрейд показал переменчивость и условность объекта, который приобретает определенную форму лишь претерпев в человеческой истории многочисленные превращения. Он выявил также многообразие и раздробленность целей влечений, их связь с определенными соматическими источниками, эрогенными зонами, разнообразие которых позволяет им поочередно выполнять (а иногда и сохранять) ведущую роль в жизни субъекта, причем частичные влечения не зависят от генитальной области и могут включаться в коитус лишь в результате сложной эволюции, выходящей за рамки процесса биологического созревания. Эволюционная природа фрейдовской модели предполагает главенство гетеросексуальной генитальной сексуальности и рождение потомства, а все другие формы сексуальных удовольствий – это ответвления, они недоразвиты или ненормальны в ином смысле.

7. Психологические истоки агрессивности и способы ее сдерживания культурой. Влечения, заторможенные по цели, и идентификация. «Нарциссизм малых различий».

Ответ. Психологические истоки агрессивности исто­ки лежат в тех конкретных условиях, в которых проис­ходит социализация отдельных людей данного народа, в тех этических ценностях и нормах поведения, которые передаются им в процессе воспитания. Не следует за­крывать глаза на то, что указанные ценности и нормы могут носить национальный характер и отражать спосо­бы жизнедеятельности данной нации или народа.

В формировании самоконтроля над агрессивностью и сдерживания агрессивных актов большую роль играет развитие культурного воспитания человека, лежащего в основе способности к пониманию других людей и к сопереживанию им, способствующих формированию представления о другом человеке как уникальной ценности.

Психологии, которая не хочет и не может проникнуть в глубины вытесненного, эта нежная привязанность представляется во всяком случае выражением стремлений, не имеющих сексуальной окраски, хотя бы они и проистекали из привязанности, имеющей сексуальную окраску (Враждебные чувства, имеющие несколько более сложную структуру, не являются исключением из этого.).

Мы вправе сказать, что эти стремления отклонились от прямых сексуальных целей, хотя и трудно удовлетворить требования метапсихологии при изображении такого отклонения от цели. Впрочем, эти заторможенные в смысле цели влечения все еще сохраняют некоторые из первоначальных сексуальных целей. Заторможенные в смысле цели сексуальные влечения имеют большое функциональное преимущество перед незаторможенными; так как они неспособны к полному удовлетворению, то они особенно пригодны для создания длительных привязанностей, в то время как прямые сексуальные стремления теряют при каждом удовлетворении свою энергию и должны ожидать своего обновления путем накопления сексуального либидо, причем в этот промежуток времени один объект может быть заменен новым. Заторможенные влечения могут быть в любом количестве смешаны с незаторможенными, могут претерпевать обратное превращение в незаторможенные, подобно тому, как они развились из них.

Хотя ненависть в любовных отношениях может иметь множество причин, определяющим фактором является потребность находить досадные различия между самим собой и объектом любви. Культурные мифы подчеркивают различие между мужчинами и женщинами, и та же тенденция, возможно, отражается и в психоаналитической литературе. Фрейдовская концепция «нарциссизма малых различий» задает рамки, внутри которых становится возможным понимание потребности находить досадные различия и испытывать ненависть в близких любовных отношениях. Восприятие различий между самим собой и объектом часто огорчает и воспринимается как нарциссическая травма; в то же время их часто лелеют и преувеличивают, ставя на службу сохранению чувства себя как отдельной личности. Слияние с идеализируемым другим – это то, чего ищут в любви, но это же и пугает. Тоска по схожести и разочарование от различности имеют свою предысторию развития в переживаниях как преэдипальной, так и эдипальной фазы, которые связаны с основной задачей сохранения собственной отдельности и автономии.

8. Культурный прогресс и убыток счастья вследствие чувства вины. Историко-мифологические и инфантильные обоснования бессознательного чувства вины

Ответ. Чувство вины является важнейшей проблемой развития культуры и, вследствие его усиления прогресс культуры оплачивается ущемлением счастья. В обычных, считающихся нами нормальными, случаях раскаяния вина воспринимается сознанием достаточно четко; мы ведь привыкли вместо чувства вины говорить «сознание вины». На основании изучения неврозов, которым мы обязаны ценнейшими указаниями для понимания нормы, вытекают противоречивые отношения. При одном из таких болезненных состояний, при неврозе навязчивости, чувство вины назойливо навязывается сознанию, оно господствует в картине болезни, как и в жизни больного, едва позволяя чему-то другому существовать рядом с собой. Однако в большинстве других случаев и форм неврозов оно остается полностью бессознательным, нисколько не теряя из-за этого в оказываемом воздействии. Больные не верят нам, когда мы считаем их способными к «бессознательному чувству вины»; чтобы хотя бы отчасти быть понятыми ими, мы рассказываем им о бессознательной потребности в наказании, в которой выражается чувство вины. Но не следует переоценивать ссылку на форму неврозов; и при неврозе навязчивости существуют типы больных, не воспринимающие свое чувство вины или ощущающие его как мучительное недовольство, разновидность страха только тогда, когда им мешают в совершении определенных действий. В конце концов такие вещи мы обязаны когда-нибудь понять, но Пока не можем. Здесь, видимо, уместно заметить, что, по существу, чувство вины — не что иное, как частная разновидность страха, полностью совпадающая в своей более поздней стадии со страхом перед Сверх-Я. И в отношении страха к сознанию обнаруживаются те же необычные вариации.

Симптомы невроза — это, по существу, замена удовлетворения неосуществленных сексуальных желаний. Каждый невроз скрывает некоторую долю бессознательного чувства вины, укрепляющего, в свою очередь, симптомы путем их использования для наказания.

9. Понятие совести как интроецированной агрессивности. Этика как обозначение «слабых мест» культуры. Невроз как показатель неадекватности культурных запретов. Психоаналитик — враг культуры?

Ответ. У ребенка инициируется чувство вины и закрепляется как невозможность высказывания своего мнения и выражения истинных чувств. Невозможность выразить чувства приводит к неспособности их проявлять и идентифицировать. Именно здесь выступает вина как заменитель чувств. Человек с интроецированной виной как заменителем чувств обычно затрудняется ответить на вопрос: «Какие бы вы чувства испытывали, если бы не чувство вины перед детьми, супругом, друзьями и т.д.?». Согласно З. Фрейду, Сверх-Я тесно связано с эдиповым комплексом: оно окончательно оформляется у ребенка после прохождения стадии этого комплекса на основе эмоциональных отношений между ребенком и его родителями, то есть тех отношений, которые характеризуются амбивалентностью, включающей в себя чувства любви и ненависти, привязанности и страха. Формирование Сверх-Я происходит по мере изживания эдипова комплекса. В процессе преодоления эдипова комплекса Сверх-Я удерживает «существенные черты интроецированных лиц, их силу и суровость, их склонность к надзору и наказанию», в результате чего Сверх-Я, действующее в Я как совесть, может «стать жестким, жестоким, неумолимым по отношению к опекаемому Я».

Вся  социальная  этика  современности непременно имеет личностный
аспект. Нет ни одного положения нравственности,  которое не относилось  бы  прямо  и непосредственно  к  личности.
Больные неврозом — это люди, избравшие неправильный стиль жизни в основном по той причине, что в раннем детстве они или переносили физические страдания, или их чрезмерно опекали и баловали, или их отвергали. В таких условиях дети становятся повышенно тревожными, не чувствуют себя в безопасности и начинают развивать стратегию психологической защиты, чтобы справиться с чувством неполноценности. Фрейд заметил, что мы все в какой-то степени используем защитные механизмы, и это становится нежелательным только в том случае, если мы чрезмерно на них полагаемся. Зерна серьезных психологических проблем падают на благоприятную почву только тогда, когда наши способы защиты, за исключением сублимации, приводят к нарушению культурных запретов.
Отношения психоаналитика и анализируемого основаны на любви к истине, то есть на признании реальности, т.е. психоаналитик не является врагом культуры.

10. Сверх-Я культуры. «Невротизм народов» и возможность терапии культурных сообществ.

Ответ. З. Фрейд выдвинул предположение, согласно которому у общества, как и у человека, формируется некое Сверх-Я. Сверх-Я общества оказывает влияние на развитие культуры. В свою очередь, Сверх-Я культуры формирует собственные идеалы и выдвигает требования, находящие свое отражение в этике.
Изучение и терапия неврозов привели З. Фрейда к выводу, что индивидуальное Сверх-Я содержит такие суровые заповеди и строгие запреты, которые делают Я несчастным. Не выдерживая тирании Сверх-Я, несчастное Я спасается «бегством в болезнь». И если в ранних работах основателя психоанализа возникновение неврозов соотносилось с патологическими конфликтами между Я и бессознательными влечениями человека, находящими отражение в Оно, то в 20-е годы он стал придерживаться точки зрения, согласно которой при всех формах психических заболеваний необходимо принимать во внимание «поведение Сверх-Я».

Невротизм – состояние, характеризующееся эмоциональной неустойчивостью, тревогой народов, их низким самоуважением и вегетативными расстройствами. Невротизм не следует отождествлять с неврозом, так как невротические симптомы может обнаруживать и здоровый человек. Невротизм измеряется, как правило, с помощью специальных шкал или личностных опросников.

Но индивидуальное саморазвитие, тем более удавшееся, отнюдь не является самоцелью. Задача «современного человека» — помочь массе неудачников, ищущих утешения в инфантильных регрессиях и массовых иллюзиях. Большинству из них культура даже не дала шанса на завершенную индивидуацию, и такую культуру следует изменить. Таково содержание принципа терапии культуры. Фрейд разработал универсальную методологию контроля за мерой репрессивности культуры, названную им «метапсихологией». Метапсихология, ставшая концептуальным основанием фрейдовской идеи «терапии культурных сообществ», стремилась провести ревизию всех проективных форм современной культуры, методом ретроспективной контрпроекции найти их психологические корни (в индивидуальной, а затем в массовой психологии), а затем — вынести вердикт относительно того, какие культурные образования реально детерминируют личностные формы отреагирования, а какие уже отмерли и в качестве искусственных напластований на живом древе культуры лишь произвольно калечат жизненный мир человека, насыщая его непродуктивными, тупиковыми фобиями.

З. Фрейд «Человек Моисей и монотеистическая религия»

1. «Человек Моисей…» как опыт прикладного психоанализа. Основные принципы прикладного психоанализа и сферы его применения.

Ответ. Труд «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия» Фрейда – важное выражение и применение основных элементов теории психоанализа к генезису и синтезу религии и культуры. Кроме того, все эти психоаналитические теории применяются Фрейдом к реконструкции исторических личностей и исторических событий, к реконструкции, цель которой состоит в том, чтобы найти и раскрыть истину, которая делает людей свободными. Не поступясь ею ради «пресловутых национальных интересов», Фрейд исследует происхождение освободителя, законодателя и вероучителя еврейского народа – Моисея. Свидетельства священных книг и писаные предания, труды известных историков убеждают Фрейда в историческом существовании Моисея и предоставляют возможность объяснить всю последующую историю народа Израиль с точки зрения египетского происхождения Моисея и зависимости иудаистского монотеизма от монотеистических верований Египта.

Фрейд выделил потребности, которые определяют психическую деятельность человека: либидозную (сексуальную) и агрессивную. Но так как удовлетворение этих потребностей приходит в противоречие с интересами окружающих, то они вытесняются в сферу бессознательного.

Принцип постоянства — принцип, согласно которому психический аппарат стремится поддерживать имеющееся в нем количество возбуждения на возможно более низком и устойчивом уровне. Постоянство достигается, с одной стороны, разрядкой уже имеющейся энергии, с другой — избеганием того, что могло бы усилить возбуждение и вызвать защитную реакцию.

В определении этого принципа сохраняется двусмысленность: тенденция к ослаблению напряжения и тенденция к поддержанию постоянного энергетического уровня выступают как тождественные.

Вместе с тем тенденция к полному устранению возбуждения (или принцип Нирваны) считается основным, а другие принципы выступают как ее разновидности. Этими принципами являются принцип удовольствия и принцип реальности.

В соответствии с принципом удовольствия цель психической деятельности в целом — избегать неудовольствия и достигнуть удовольствия. Поскольку чаще всего неудовольствие связано с возрастанием количества возбуждения, а удовольствие — с его ослаблением, постольку принцип удовольствия — это экономический принцип.

Принцип реальности образует пару с принципом удовольствия и видоизменяет его действие: как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых и непосредственных удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется на обходных путях, а достижение результата может отсрочиваться в зависимости от внешних условий.

2. Моисей-египтянин и «миф о рождении Героя». Понятие культурной традиции и анализ методики исследования традиции через миф.

Ответ.  Понятие культурной традиции и анализ методики исследования традиции через миф. Можно принять во внимание, что человек, носивший египетское имя, возможно и сам мог быть египтянином.

Социальный контраст между двумя семьями и составляет миф – который предназначен для того, чтобы подчеркнуть героический характер великого человека – выполняя при этом и вторую функцию, которая приобретает особое значение, когда миф относится к историческим персонажам. Миф может служить для создания очевидности благородного происхождения героя, для возвышения его социального положения.

Истории рождения и раннего периода жизни таких личностей в особенности окутаны фантастическими элементами, которые у различных народов обнаруживают отчасти даже буквальное сходство. По методике «средней легенды» (Гальтона), Фрейдом был составлен миф о Герое.
Аналогия культурно-исторического развития социума и психосексуального развития человека: основания и следствия. Интерпретация первичной сцены, инфантильной травматической фиксации, детского невроза, периода латентной невротичности и т.п. на материале истории еврейского народа как культурного сообщества.

Единственная аналогия, удовлетворяющая ходу событий, обнаруженному в истории еврейской религии, имеется в очень отдаленной области. В ней мы сталкиваемся с явлением латентности, и с ранним событием, которое впоследствии забывается, в качестве необходимого условия. Эта аналогия – в психопатологии, генезисе человеческих неврозов, – т.е. в области, относящейся к психологии индивидов, в то время как религиозные явления должны рассматриваться как часть групповой психологии.

В жизни человеческого рода произошло что-то похожее на то, что случается в жизни индивидов (события сексуально-агрессивного характера, которые оставили после себя стойкие последствия, были вытеснены и забыты, после длительной задержки вступили в действия и создали явления, по структуре и направленности сходные с симптомами). Понятие коллективного бессознательного в классическом психоанализе и проблема филогенетической преемственности.

Коллективное бессознательное – структурный уровень человеческой психики, содержащий наследственные элементы. Коллективное бессознательное содержит все духовное наследие человеческой эволюции, рождаемое каждый раз заново в мозговой структуре отдельного человека.
Коллективное бессознательное в смысле проблемы филогенетической преемственности представляется, как состоящее из мифологических мотивов или первичных образов, по причине чего их реальными выразителями являются мифы всех народов. Фактически, вся мифология может рассматриваться как некоторая проекция коллективного бессознательного.

3. Аналогия культурно-исторического развития социума и психосексуального развития человека: основания и следствия. Интерпретация первичной сцены, инфантильной травматической фиксации, детского невроза, периода латентной невротичности и т. п. на материале истории еврейского народа как культурного сообщества.

Ответ.  Единственная аналогия, удовлетворяющая ходу событий, обнаруженному в истории еврейской религии, имеется в очень отдаленной области. В ней мы сталкиваемся с явлением латентности, и с ранним событием, которое впоследствии забывается, в качестве необходимого условия. Эта аналогия – в психопатологии, генезисе человеческих неврозов, – т.е. в области, относящейся к психологии индивидов, в то время как религиозные явления должны рассматриваться как часть групповой психологии.

Несложно отыскать аналогию психической жизни индивида, точно соответствующую процессу групповой психологии. Интеллектуальная деятельность Я требует времени, чтобы преодолеть возражения, поддерживаемые сильными эмоциональными котексами.

Травмы (психические) – это те впечатления, которые были пережиты в прошлом, а впоследствии забыты. В случае одной конституции организма что-то действует как травма, но в случае другой – таких последствий не имеет.

4. Понятие коллективного бессознательного в классическом психоанализе и проблема филогенетической преемственности.

Ответ. Коллективное бессознательное – структурный уровень человеческой психики, содержащий наследственные элементы.

Коллективное бессознательное содержит все духовное наследие человеческой эволюции, рождаемое каждый раз заново в мозговой структуре отдельного человека.

Коллективное бессознательное в смысле проблемы филогенетической преемственности представляется, как состоящее из мифологических мотивов или первичных образов, по причине чего их реальными выразителями являются мифы всех народов. Фактически, вся мифология может рассматриваться как некоторая проекция коллективного бессознательного.

5. Европа конца 30-х годов и положение еврейского народа. Актуальность книги З.Ф. для его современников.

Ответ. В начале 1938 года в Европе учреждения католической церкви мощным заслоном противостоят распространению опасности для культуры (имеется в виду политика фашизма). Церковь, ранее неумолимая противница свободомыслия и прогресса в познании истины, в период опасности наоборот, становится стражем (наряду с консервативными демократиями) культурного прогресса.

Но и тогда было ясно, что люди того времени жили в католической стране под защитой этой церкви без уверенности, долго ли она сохранится. Но пока она существовала, они, естественно, опасались делать что-то, способное пробудить враждебность церкви. Это было не малодушием, а осторожностью; новый враг – фашизм – опаснее старого, ладить с которым уже научились.

Прошло небольшое количество времени, и Фрейд пишет еще одни замечания к своей работе (июнь 1938 года), объясняя это сомнениями, с которыми ученый столкнулся во время редактирования своего очерка и с изменением внешних и внутренних обстоятельств. Если раньше боязнь Фрейда публикации своего туда объяснялась тем, что он жил под защитой католической церкви и боялся, что из-за своей публикации утратит ее и вызовет запрет на работу для приверженцев и сторонников психоанализа в Австрии. То сейчас это было время неожиданного немецкого вторжения.
Католицизм оказался, говоря словами Библии, «слабой былинкой». Убедившись, что теперь преследование касается не только его способа мышления, но и его расы, Фрейд с рядом друзей покинул город, бывший ему с раннего детства и на протяжении 78 лет отечеством.

Многократный пересмотр Фрейда своих же предположений и исследований наводит на мысль о том, что теология иудаизма принимается им через проникновение этой религиозной философии в собственную личную жизнь и творчество как мессианистической мистики и реальности.

6. «Миф об отцеубийстве» как основа любой культурной традиции (проанализировать формы проявления или вытеснения).

Ответ. Любая культурная традиция происходит из Эдипова комплекса, комплекса отцеубийцы. Одновременно появляется чувство вины, оно было приобретено вместе с убийством отца объединившихся против него сыновьями. Тогда агрессия не была подавлена, но была осуществлена. Склонность к агрессии против отца проявлялась в последующих поколениях, она усиливается всякий раз при подавлении агрессии и вытеснении ее в «Сверх-Я». Амбивалентная направленность при убийстве божественного животного, который является как бы заменой отца. Его умерщвления становится праздником. Религия произошла из сознания вины сыновей – как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца «поздним послушанием». Если мы проследим в религии и в нравственном процессе последствия превратившейся в раскаяние нежности к отцу, то ясно, что победу одержали тенденции, диктовавшие убийство отца.

7. Иудаизм и христианство. Моисей и Иисус. Историко-психологическая миссия апостола Павла.

Ответ. Иудаизм – моноистическая религия с культом бога Яхве. Возникла в I веке до н.э. в Палестине. Распространена среди евреев.

Христианство – одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и исламом. Имеет три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм. Общий признак, объединяющий христианские вероисповедания и секты – вера в Иисуса Христа как в богочеловека, спасителя мира, воплощение второго лица триединого бога. Главный источник – священное писание Библия, особенно Новый завет. Христианство возникло в I веке нашей эры в Палестине как религия угнетенных.
Моисей – в библейской мифологии предводитель израильских племен, призванный богом Яхве вывести израильтян из фараоновского рабства сквозь расступившиеся воды Красного моря. На горе Синае бог дал Моисею скрижали с «10 заповедями». У иудаистов, мусульман и христиан Моисей – пророк.

Иисус – согласно христианскому учению основатель христианства, богочеловек, во искупление грехов человеческих принявший смерть на кресте, затем воскресший и вознесшийся на небо.

8. Историко-религиозная традиция – отреагирование «семейного романа» культурного сообщества. Великий человек как Отец. Монотеизм как симптом массового обсессивно-фобического невроза. Пророки.

Ответ.  Когда фантазия людей связывает миф о рождении с какой-нибудь выдающейся личностью, то это служит для признания ее в качестве героической и для провозглашения того, что жизнь этой личности полностью соответствует характеру жизни героя. Но фактически источником такого поэтического вымысла является то, что мы знаем как “семейный роман” ребенка, в котором сын реагирует на изменение своего эмоционального отношения к родителям и особенно к отцу. Великий человек как Отец: самые ранние годы ребенка характеризуются громадной переоценкой отца. Соответственно в сновидениях и в сказках в роли родителей неизменно выступают король и королева. Позднее под влиянием соперничества и разочарования в реальной жизни ребенок начинает отделять себя от родителей и занимать критическую позицию по отношению к отцу.
Монотеизм Эхнатона был принят всерьез всем народом. Идея этой религии стала основным содержанием их интеллектуальной жизни и не оставила места другим вещам.

Когда священники трудились над созданием обрядника для почитания бога, они столкнулись с интенсивным противодействием народа, который стремился оживить две другие доктрины Моисея о боге. Голоса пророков провозглашали, что Бог презирал обряды и жертвоприношения и требовал только, чтобы люди верили в него и жили в истине и справедливости.

9. Диагностика культурного сообщества посредством анализа ритуалов отреагирования историко-религиозной традиции (на примере еврейского народа).

Ответ. Христианский обряд Святого Причастия, в котором верующий принимает в себя кровь и плоть Спасителя, повторяет суть древней тотемной еды – без сомнения, только в ее любовном значении, выражающем благоговение, а не в ее агрессивном смысле. Однако, конечным итогом нововведения стала четко выраженная амбивалентность, преобладавшая в отношении к отцу. Якобы направленное на умиротворение бога-отца, оно завершается его свержением с престола и избавлением от него.

Судьба приблизила к еврейскому народу великое свершение и преступление первобытных времен, убийство отца, заставив евреев повторить этот акт в отношении личности Моисея, выдающейся фигуры отца.

10. Шоковая терапия культурного сообщества через вмешательство в его историко- религиозную традицию. Проблема интеграции евреев в культуре отцеубийц. Мессианский комплекс З.Ф. и его реализация.

Ответ. Евреи, по словам Фрейда, в самом деле считают себя народом, избранным богом, полагают, что особенно близки к нему, и это делает их гордыми и уверенными. Согласно достоверным данным, еще в эпоху эллинизма они вели себя так же, как и в современном мире, т.е. уже тогда еврей отличался высокой степенью приспособления, и греки, среди которых и рядом с которыми они жили, реагировали на еврейское своеобразие так же, как и сегодняшние “народы-хозяева”. Можно считать, что они реагировали так, словно верили в преимущество, на которое претендовал народ Израиля. Когда кто-то является признанным любимцем вызывающего страх отца, не нужно удивляться ревности со стороны братьев и сестер, а к чему может привести эта ревность прекрасно продемонстрировало еврейское сказание об Иосифе и его братьях. В таком случае ход всемирной истории, казалось бы, оправдывает еврейское самомнение, ибо когда позднее богу было угодно послать человечеству мессию и избавителя, он снова избрал его из еврейского народа. Тогда другие народы получили как бы повод сказать себе: действительно, они правы, что являются народом, избранным богом. Но вместо этого случилось так, что избавление при помощи Иисуса Христа только усилило их ненависть к евреям, тогда как сами евреи не извлекли из этого никаких преимуществ, поскольку не признали избавителя. Ненависть к евреям по своей сути является ненавистью к христианам.
На основе предыдущих рассуждений Фрейд утверждает, что именно человек по имени Моисей сформировал у еврейского народа эту важную для всего его будущего черту.

Детали:

Тип работы: Контрольная работа

Предмет: Психология

Год написания: 2011

Добавить комментарий

Ваш email не будет показан.

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.